Арийский миф в современном мире - Страница 333

333

Еще в советские годы узбекская идентичность помогала людям сделать профессиональную карьеру в Узбекистане. См.: (Lubin 1981: 283–284).

384

Образ Древнего Согда начал привлекать некоторых таджикских интеллектуалов на рубеже 1980 – 1990-х гг. Так как согдийцы говорили на восточноиранском языке, это помогало таджикам дистанцироваться от Ирана, влияние которого их пугало. См.: (Atkin 1994: 129, 136). Однако специалистам хорошо известно, что в отличие от согдийского языка таджикский относится к западноиранской группе.

385

Впрочем, в последнее время Масов признает, что как тюрко-монгольские племена сыграли определенную роль в этногенезе таджиков, так и таджики сделали свой вклад в формирование тюркоязычных племен. См.: (Масов 2008: 518–519).

386

С 1994 г. властями Таджикистана Негматову была поручена разработка «Программы комплексных исследований этногенеза и этнической истории народов Центральной Азии с древнейших времен до конца XX в.». При этом в своем подходе он фактически полностью опирался на советскую теорию этноса. Любопытно, что тогда же известный античниковед И. В. Пьянков, работавший в Душанбе, также нашел нужным подчеркнуть «особую роль Арианы в предыстории таджикского народа» и обнаружил «ближайших предков таджикского народа» в авестийских арьях. См.: (Пьянков 1995а: 39–55; 1995б: 32–34).

387

Ранее в 2002 г. он издал книгу «Арийцы», а в последние годы стал истовым сторонником креационизма.

388

Рассматривая эпоху Саманидов как высшую точку развития таджикской государственности, сегодня в Таджикистане принято считать последующее тысячелетие временем прогрессивного упадка, связанного с приходом тюркоязычных кочевников и вековой борьбой «арийских племен» с «тюрко-монгольскими кочевниками». Некоторые видят в этом «национальную катастрофу». См., напр.: (Масов 2008: 122, 226–231, 388–390, 396).

389

Однако саки, похоже, говорили на восточноиранском языке, тогда как таджикский относится к западноиранским. См.: (Пьянков 1995б: 29).

390

«Тюркский фактор» доставляет таджикам немало беспокойства, и они, в частности, винили его за подрыв единства Таджикистана в 1990-х гг. См., напр.: (Юсуф 1996). Между тем роль пантюркизма ими явно преувеличивалась. См., напр.: (Умнов 1996).

391

Об инструментальном характере этого празднования говорит то, что после 2006 г. интерес таджикских СМИ к «арийской проблеме» быстро угас. И в 2009 г. власти Таджикистана планировали отпраздновать новый юбилей, на этот раз в честь 1310-й годовщины со дня рождения Ханифи. Иными словами, они почувствовали, что дружба с исламом дает гораздо большие дивиденды, чем арийство или эпоха Саманидов.

392

Об этом см.: (Черных 2007).

393

Аналогичным образом недавние выходцы из Скандинавии пытались оправдать свое переселение в США во второй половине XIX в. ссылкой на то, что Северная Америка была открыта викингами. См.: (Eisenberg 1982: 329).

394

Корейцы начали переселяться в Россию только в 1860-х гг.

395

Мало того, вслед за современными эзотериками он апеллирует к псевдонаучным разработкам Тилака и доказывает, что прародина арийцев располагалась в Арктике. См.: (Югай 2003б: 16, 21).

396

Об этом см.: (Шнирельман 1998 г: 150).

397

Об этом см.: (Шнирельман 2001а: 77–78).

398

В 1990-х гг. в выпущенном в Баку школьном учебнике «Человек и общество» к «национальному духовному богатству» была причислена Авеста, созданная Зороастром, который тем самым включался в число родоначальников нации. См.: (Ализаде 1998: 11–12. Цит. по: Guseynova 2008: 846).

399

Ученые помещают Арию на юго-западе Туркменистана.

400

В начале 2001 г. Дурдыев попал в «черный список» из 19 туркменских писателей, поэтов и историков, якобы неправильно освещавших историю, причем их книги подлежали уничтожению. См.: (Демидов 2002: 102).

401

Впрочем, когда ссылка на физическую антропологию усиливала его идеи, он ею всемерно пользовался. Например, краниологические различия между современными осетинами и аланами давали ему основание отрицать связь предков осетин с аланами. См.: (Гундогдыев 1998: 64).

402

Эта тема, связанная с отстаиванием казахами прав на территорию республики, была настолько важной, что и спустя десять лет после распада СССР она все еще звучала на страницах казахского учебника. См.: (Шаймерденова 2000: 41).

403

См. также: (Кызласов 1998).

404

Этот сюжет упоминается, хотя и мельком, даже в некоторых вузовских учебниках по истории Казахстана, где со ссылкой на эти дешифровки предполагается, что саки, жившие в восточных и юго-восточных районах, были носителями тюркского языка. См.: (Кузембайулы, Эбил 1999: 28; Абдакимов 2002: 94).

405

Такая версия ранней «борьбы за независимость» неизменно встречается в современных учебниках по истории Казахстана. См.: (Абдакимов 2002: 22, 73–74; Артыкбаев и др. 2006: 65–68; Садыков и др. 2006: 64–67).

406

В доказательство Артыкбаев ссылается на византийских авторов, которые, как известно, архаизировали этнокультурную картину в Восточной Европе, перенося старые названия (скифы, саки) на новое тюркское население. См.: (Артыкбаев 2005: 260).

407

Автор верит, что зороастризм возник в середине 2-го тыс. до н. э. См.: (Артыкбаев 2005: 111–113).

408

В описании культуры «ариев-андроновцев» автор руководствовался книгой известного российского археолога Е. Е. Кузьминой. См.: (Кузьмина 1994).

409

Об этом см.: (Subtelny 1994: 53).

410

Этот подход, восходящий к эпохе позднего сталинизма, был разработан С. П. Толстовым, опиравшимся на автохтонистскую концепцию Н. Я. Марра. См.: (Толстов 1938). Накануне войны А. Ю. Якубовский применил этот подход, создавая схему происхождения узбекского народа. См.: (Якубовский 1941). С тех пор в основе советской версии этногенеза народов Средней Азии лежало положение о том, что «современные таджики и узбеки связаны в прошлом многовековой совместной жизнью, общностью культуры и быта и в известной мере и этнически». А их предков искали среди древнего населения Бактрианы и Согдианы. См.: (Монгайт 1955: 272). Американский историк Э. Оллуорт назвал этот подход «расиалистским». См.: (Allworth 1990: 239–242). Сегодня некоторые казахские авторы признают, что этот подход страдал определенной политизированностью. См.: (Ирмуханов 2001: 149).

333