Арийский миф в современном мире - Страница 175

175

А вот еще один пример того же явления. Вдохновленный мифом об Аркаиме и «успехами» Демина, журналист А. Асов организовал свою собственную «научно-археологическую» экспедицию, на этот раз на Северный Кавказ к отрогам Эльбруса, где он рассчитывал найти очередную «древнейшую славянскую цивилизацию». Показательным было и само название экспедиции – «Кавказский Аркаим». Проведя первый сезон в Приэльбрусье у горы Тузлук на плато Ирахит-сырт летом 2001 г., «экспедиция» поспешила объявить миру об обнаружении развалин «древнего храма», или «обсерватории», «городища» и следов железоплавильного производства. Журналистам было объявлено о блестящем подтверждении гипотезы А. Асова о местонахождении легендарного города Кияра, столицы «древнеславянского государства Русколань» (Грищенко, Колонтаевская 2002; Серков, Алексеев 2003). Еще дальше шел информационный сайт московского туристического клуба АТО, где говорилось об обнаружении следов «священного города славян Кияра Древнего», а также «храма Солнца» (Информационный пакет 2002).

Похоже, что энтузиасты поторопились объявить об обнаружении этих удивительных остатков еще до того, как они были «найдены». Ведь в цитируемом сообщении говорилось о предстоящей летом 2002 г. новой экспедиции, призванной «научно подтвердить местонахождение славянского города на Кавказе – Кияра Древнего». И далее: «При положительном заключении научной комиссии, род славян вновь обретет свой потерянный город – исток русской культуры и православной религии, где жили герои, равные языческим богам». Между тем никакого подробного отчета с демонстрацией находок так и не появилось. Кем же были эти «замечательные ученые», обещавшие славянам открытие их «древней цивилизации»? На поверку выясняется, что себе в помощь Асов взял туристов из московского клуба туристов «Норд-вест» под руководством А. А. Алексеева, а также из Пятигорского центра детско-юношеского туризма под руководством местного краеведа А. Г. Евтушенко. Разумеется, ни одного квалифицированного археолога в составе этой самодеятельной группы не было и никаких раскопок в горах туристы не проводили. Судя по представленной ими информации, они вряд ли способны отличить остатки древних искусственных сооружений от природных объектов. За «древние остатки» они, в частности, приняли пирамидки из камней («обо»), оставленные на холмах местными пастухами. Зато «изыскатели» много занимались фото– и видеосъемками, а также «астрономическими исследованиями» («прохождением светил»), способными поразить воображение разве что корреспондентов ряда изданий. Но Асов поспешил опубликовать новую очередную книгу – на этот раз о «славянском государстве Русколань».

Несколькими годами позже Асов фактически признал плачевные результаты своей «экспедиции». По его словам, ее инициатором был А. А. Алексеев, руководитель клуба «Норд-вест», предложивший двухнедельный маршрут по «святыням», якобы расположенным на склонах Эльбруса между р. Баксан и Терсколом. По пути туристы лишь ненадолго останавливались на плато Ирахит-сырт, которое Асов поспешил объявить «святой страной», «Ирием» древних сказаний. Единственные развалины, которые им там удалось обнаружить, принадлежали двум христианским храмам. Рядом с ними находились типичные для тех мест погребальные склепы (Асов 2008а: 138–143). Правда, на этот раз Асов помещает «город Кияра» в окрестности села Верхний Чегем, где якобы сохраняются развалины древнего города и гробницы (Асов 2008а: 117). Неясно, что именно он считает «развалинами города», но на помещенной им фотографии видны типичные раннесредневековые склепы, каких много в ущельях Северного Кавказа. Ничего необычного в них нет – все они связаны с местной культурой; ни о каком «славянском государстве Русколань» или его «столице» речи идти не может. И Асову остается только сокрушаться по поводу того, что работающие на Северном Кавказе археологи ничего не знают о каких-либо роксоланских городах, святилищах или храмах, а самих роксоланов причисляют к предкам исторических аланов, а не славян (Асов 2008а: 137).

Правда, Асов с гордостью упоминает о находке на горе Тузлук остатков «святилища Солнца», якобы относившегося к 2-му тыс. до н. э. Однако ни точного чертежа, ни фотографии, ни детального описания этих остатков, ни обоснования датировки Асов не дает. Зато он сообщает о том, что древние волхвы занимались здесь календарно-астрологическими расчетами, причем вовсе не из утилитарно-хозяйственных потребностей, а для «определения важнейших дат Мировой истории» (Асов 2008а: 144–146). Асов также заявляет, что в 2007 г. нашел на вершине горы Бештау «храм Солнца» доскифского времени. Стоит ли говорить, что и это утверждение остается голословным (Асов 2008а: 109; 2008б: 311)? Иными словами, здесь мы встречаемся с тем же явлением, которое обсуждалось выше и с полным основанием может быть обозначено как «синдром Демина».

В последние годы поиски «древних славянских святилищ» и «храмов» стали своего рода эпидемией, охватившей изрядное число любителей. Примером такой деятельности и являются упомянутые выше экспедиции на Кольский полуостров и в Приэльбрусье. Этот интерес подогревает журнал «Наука и религия», настаивающий на том, что славяне создали древнейший храм в мире: он будто бы и стал для них своего рода моделью, и они широко распространили «храмовую культуру» по земле. В основе этих фантазий лежит уже рассмотренный миф о расселении культуртрегеров из Заполярья, где на Ямале в устье Оби ученым и предлагается искать остатки древнейшего славянского храма (Асов 1998б). Мало того, что одним из такого рода святилищ объявляется Аркаим, сюда же причисляется и находка Демина («Сейдозерское святилище») на горе Нинчурт на Кольском полуострове (Асов 1998а). Раздутая Деминым «сенсация» подхватывается все новыми и новыми энтузиастами, оспаривающими у него честь проникновения в тайну, окружающую Сейдозеро. Снова говорится об огромных изображениях людей и «клинописных знаках» на скалах, примыкающих к озеру, о галлюцинациях и мистических чувствах, охватывающих приходящих туда людей (Большакова 1998). В борьбу с журналом «Наука и религия» за то, кто проявит более изощренную фантазию при описании «чудес» Сейдозера, вступил и журнал «Свет. Природа и человек».

175